Урок 6. Литература Средних веков и Данте Алигьери

Урок 7. «Божественная комедия» Данте Алигьери


УРОК 6
Литература Средних веков и Данте Алигьери

Задачи: обогатить представления учащихся о художественном мире средневековой литературы; расширить круг их чтения; воссоздать духовный облик Данте; дать общую характеристику «Божественной комедии».
Основные виды деятельности: беседа; работа со статьёй учебника; отчёты о выполнении заданий; выразительное чтение; комментированное чтение; записи в тетрадях; работа с репродукциями.
Термины: жанры, духовная литература, героический эпос, летописи, поучения, жития.

Этапы урока

I. Проверка домашнего задания,
беседа об особенностях средневековой литературы
на материале статьи учебника и вопросов после неё.

В ходе беседы актуализируется читательский опыт школьников, закрепляется ранее изученный материал, в том числе о европейском героическом эпосе («Песнь о Роланде», «Песнь о Нибелунгах»), знакомых учащимся жанрах древнерусской литературы (летописи, поучения, жития).

II. Рассказ учителя о личности Данте.

Школьники в 8 классе знакомились с отдельными сведениями о жизни и творчестве Данте, читали его сонеты. На данном уроке учитель может воссоздать облик, запечатлённый первым биографом Данте — Джованни Боккаччо (1313—1375) и поэтами последующих веков.

Дж. Боккаччо дал такое описание Данте:
«Был наш поэт роста ниже среднего, а когда достиг зрелых лет, начал сутулиться, ходил всегда неторопливо, одежду носил самую простую, как и надлежало в его годы. Лицо у него было слегка продолговатое и смуглое, нос орлиный, глаза довольно большие, скулы тоже, нижняя губа выдавалась вперёд, волосы густые и чёрные, как и борода, вид был неизменно задумчивый и грустный».

Можно предложить учащимся сопоставить данное описание с наиболее известными портретами Данте, выполненными разными художниками:

«Портрет Данте» С. Боттичелли,
«Данте» Рафаэля,
«Аллегорический портрет Данте» А. Бронзино,
«Встреча Данте и Беатриче на набережной Флоренции» Г. Холидея.

На этом этапе урока уместно обратиться к стихотворениям русских поэтов, каждый из которых создал свой неповторимый образ средневекового поэта. В русской культуре прочно закрепилась поразительно точная пушкинская характеристика — «суровый Дант». Она стала самой распространённой, во многом определившей восприятие Данте последующими поколениями поэтов.

Данте виделся Пушкину суровым бесстрашно-правдивым поэтом, дерзновенно вершащим терцинами своей «Комедии» нелицеприятный суд над людьми, какое бы положение они ни занимали (см.: Бэлза С. Образ Данте у русских поэтов // Дантовские чтения. 1968 / Под общ. ред. И. Бэлзы. — М., 1968. — С. 169).

Вслед за Пушкиным В. Я. Брюсов считал Данте учителем всех поэтов:

Поэт, кого вёл по кругам Вергилий!
Своим сверканьем мой зажги сонет,
Будь твёрдым посохом моих бессилий!
(«Всем душам нежным и сердцам влюблённым…», 1912)

III. Работа над статьёй учебника
«Данте Алигьери»
и комментариями, составление плана статьи:

1. История создания «Божественной комедии».
2. Своеобразие сюжета «Божественной комедии».
3. Символика чисел в «Божественной комедии».
4. Смысл отдельных аллегорических образов.
5. Космос Данте: «устройство» ада, чистилища и Рая.
6. Смысл произведения Данте.
7. «Божественная комедия» Данте и мировая культура.

Материал статьи учебника и комментарии к поэме могут быть дополнены учителем.

Предметом своей поэмы или буквальным её смыслом Данте назвал в послании к Кан Гранде делла Скала (1291—1329), который с 1311 года был правителем Вероны, «состояние душ после смерти как таковое» (то есть пребывание душ в том или ином круге ада, на определённом уступе чистилища, в данной небесной сфере).

Аллегорическим смыслом поэмы является «человек, то, как в зависимости от самого себя и своих поступков он удостаивается справедливой награды или подвергается заслуженной каре».

Школьники знакомятся также с фрагментом книги Дж. Боккаччо:
«Когда произведения Данте были уже известны, особенно та часть его „Комедии“, которую он назвал „Ад“, и поэта знали по внешности множество мужчин и женщин, он проходил по улице Вероны мимо дверей, перед которыми сидели несколько женщин, и одна из них, увидев его, сказала: „Посмотрите, вот идёт человек, который спускается в ад и возвращается оттуда, когда ему захочется, и приносит вести от тех, кто там терпит мучения“. А вторая бесхитростно ей ответила: „Ты говоришь правду — посмотри, как у него курчавится борода и какое тёмное лицо от адского пламени и дыма“. Услышав эти слова за своей спиной и понимая, что они подсказаны простой сердечной верой, Данте усмехнулся, довольный таким суждением о себе, и пошёл дальше».

Интерес представляет толкование произведения, которое предложил переводчик поэмы на русский язык М. Л. Лозинский:
«Данте прежде всего ведёт речь о себе. И суд над человечеством творит он сам. И сам распределяет души между Адом, Чистилищем и Раем, обрекая на вечные муки и вечное блаженство. Но и там, где, по признанным им законам, возмездие справедливо, он, встречаясь с осуждёнными, не скрывает свободного к ним отношения. Самые разнородные чувства вызывают они в нём: сострадание, почтительную нежность, преклонение перед душевным величием, ненависть, презрение, насмешку. И для средневекового читателя такой повстречавшийся Данте грешник был или вдвойне наказан, или нравственно возвеличен».

IV. Чтение песни первой «Ада»,
выявление особенностей её восприятия учащимися.

Примерные вопросы:

1. Какое впечатление на вас произвело прочитанное?
2. Что затруднило восприятие? Какие потребовались пояснения, комментарии?
3. Какие вопросы возникли при слушании текста? Что хотелось бы обсудить с одноклассниками?

V. Домашнее задание:

1) перечитать фрагмент песни первой «Ада», помещённый в учебнике;
2) выполнить задания 1—5 учебника (по выбору).

Индивидуальные задания:
1) выполнить индивидуальные задания 1—2 учебника;
2) подготовить сообщение о Вергилии.

УРОК 7
«Божественная комедия» Данте Алигьери

Задачи: познакомить учащихся с идейно-эмоциональным содержанием и проблематикой «Божественной комедии»; определить её значение для последующего развития мировой культуры; наметить перспективы изучения традиций Данте в русской литературе.
Основные виды деятельности: аналитическая беседа; выразительное чтение; комментированное чтение; работа с иллюстрациями; прослушивание музыкальных фрагментов; запись тезисов в тетрадях.
Термины: терцины, символ, аллегория.

Этапы урока

I. Вступительная беседа
с целью закрепления материала статьи «Данте Алигьери»
дополняется сообщением ученика о Вергилии.

Вергилий — выдающийся римский поэт, автор эпической поэмы «Энеида», прославляющей Римскую империю. Он был любимым поэтом и учителем Данте, который создаёт поэму, близкую по замыслу эпосу Вергилия. Всю жизнь Данте мечтал о единой и сильной Италии.

Возлюбленная поэта Беатриче посылает Данте, утратившему «правый путь во тьме долины», Вергилия, который становится его спутником в загробном мире. По форме поэма представляет собой загробное видение, распространённое в средневековой литературе. В последних терцинах первой песни дан ответ на вопрос о том, почему Данте согласен следовать за Вергилием:

О мой поэт, — ему я речь повёл, —
Молю Творцом, чьей правды ты не ведал,
Чтоб я от зла и гибели ушёл,
Яви мне путь, о коем не поведал.
Дай врат Петровых мне увидеть свет
И тех, кто душу вечной муке предал.

II. Аналитическая беседа
об образной системе «Божественной комедии» Данте
с использованием вопросов и заданий 1—5 учебника.

Исследователи давно указали на нерасторжимое единство в поэме двух планов — личного и внеличного. Именно это создаёт определённые трудности при истолковании её смыслов.

В ходе анализа основное внимание уделяется выявлению смысла аллегорических образов поэмы. В статье учебника предложены варианты толкования отдельных аллегорий. Можно предложить политическое истолкование некоторых из них:

Пантера — Флоренция, пятна на её шкуре обозначали вражду партий гвельфов и гибеллинов.

Лев — символ грубой физической силы (это Франция).

Волчица — папская курия.

Именно эти звери, с точки зрения Данте, угрожают национальному единству Италии, о котором он всю жизнь мечтал.

От зверей спасает поэта Вергилий — разум, посланный к поэту Беатриче (богословием, верой). Вергилий ведёт Данте через ад в чистилище и на пороге Рая уступает место Беатриче. Смысл этой аллегории: человека от страстей спасает разум, а знание Божественной науки доставляет вечное блаженство.

Учитель расскажет ученикам о том, что «Божественная комедия» Данте поэтически воплотила иерархичность средневекового мировоззрения. Данте и Вергилий спускаются в ад, в глубину мистической «пирамиды», чтобы через ад попасть в чистилище и затем в Рай. Свой путь Данте ведёт через ад, а затем путём переворота он оказывается в Раю.

Известный русский философ Павел Флоренский так объяснил это нисхождение-восхождение:

«Оба поэта спускаются по кручам воронкообразного ада. Воронка завершается последним, наиболее узким кругом Владыки преисподней. При этом, обоими поэтами сохраняются во всё время нисхождения вертикальность — головою к месту схода, т. е. к Италии, и ногами — к центру Земли. Но, когда поэты достигают приблизительно поясницы Люцифера, оба они внезапно переворачиваются, обращаясь ногами к поверхности Земли, откуда они вошли в подземное царство, а головою — в обратную сторону („Ад“, песнь XXIII)… Миновав эту грань (которой и до сих пор эвклидовская „чернь не зрит“), т. е. окончив путь и миновав центр мира, поэты оказываются под гемисферою, противоположной той, „где распят был Христос“: они подымаются по жерлообразному ходу…

После этой грани поэт восходит на гору Чистилища и возносится через небесные сферы. — Теперь — вопрос: по какому направлению? Подземный ход, которым они поднялись, образовался падением Люцифера, низвергнутого с неба головою. Следовательно, место, с которого он низвергнут, находится не вообще где-то на небе, в пространстве, окружающем Землю, а именно со стороны той гемисферы, куда попали поэты. Гора Чистилища и Сион (вход в ад), диаметрально противоположные между собою, возникли как последствия этого падения, и значит, путь к небу направлен по линии падения Люцифера, но имеет обратный смысл…

Таким образом, Дант всё время движется по прямой и на небе стоит — обращённый ногами к месту своего спуска; взглянув же оттуда, из Эмпирея, на Славу Божию, в итоге оказывается он, без особого возвращения назад, во Флоренции. Путешествие его было действительностью; но если бы кто стал отрицать последнее, то, во всяком случае, оно должно быть признано поэтическою действительностью, т. е. представимым и мыслимым, — значит, содержащим в себе данные для уяснения его геометрических предпосылок.

Итак, двигаясь всё время вперёд по прямой и перевернувшись раз на пути, поэт приходит на прежнее место в том же положении, в каком он уходил с него. Следовательно, если бы он по дороге не перевернулся, то прибыл бы по прямой на место своего отправления уже вверх ногами. Значит, поверхностность, по которой двигается Дант, такова, что прямая на ней, с одним перевёртом направления, даёт возврат к прежней точке в прямом положении, а прямолинейное движение без переворота возвращает тело к прежней точке перевёрнутым… Эти два обстоятельства достаточны для геометрического охарактеризования Дантова пространства как построенного по типу эллиптической геометрии» (Флоренский П. А. Мнимости в геометрии. — М., 1991. — С. 44—51).

Это, с точки зрения современного культуролога Э. Е. Платоновой, похоже на так называемую ленту Мёбиуса: «Как странно искривляется пространство и как оно относительно. Многогранность и многосторонность этой проблемы осталась до сих пор для нас неразгаданной. Но любопытное понимание сквозь призму этого явления приобретает тогда иерархичность мира средневекового человека» (Платонова Э. Е. Культурология. — М., 2003. — С. 243—244).

III. Сообщение ученика
о «Божественной комедии» Данте
как своеобразной энциклопедии европейского Средневековья (проверка индивидуального задания 3).

IV. Презентации, подготовленные группами учащихся,
выполнявших индивидуальные задания 1 и 2:

1. История Паоло и Франчески в «Божественной комедии» Данте и её интерпретация в симфонической поэме П. И. Чайковского «Франческа да Римини» (с чтением фрагментов поэмы и прослушиванием музыкальных фрагментов).

2. Представление иллюстраций Г. Доре к «Божественной комедии» Данте (а также к произведениям Ф. Рабле, Дж. Мильтона, М. Сервантеса, Дж. Байрона, Ш. Перро и др.).

V. В заключительном слове
учитель обращается к письму Данте, адресованному Кан Гранде делла Скала, в котором говорится о том, что целью «Божественной комедии» было «вырвать живущих в этой жизни из состояния бедствия и привести к состоянию счастья».

Учащимся предлагается ответить на вопросы:

1. Как вы понимаете это высказывание Данте?
2. Как приведённое признание характеризует самого поэта?

Обобщая ответы учащихся, подводим их к выводу о вере Данте в возможности преобразования общества и человека средствами литературы. К этому вопросу учитель неоднократно будет возвращаться на последующих уроках литературы, в том числе при раскрытии одной из центральных тем русской классической поэзии — темы высокого назначения поэзии.

VI. Домашнее задание:

прочитать статью учебника «Древнерусская литература» и выполнить задания после неё (по выбору).

Следующие уроки: Урок 8. Своеобразие литературы Древней Руси >>>