Источник:   М.В. Ломоносов. Избранные произведения. – Л.: Советский писатель, 1986.

1. Источник: Уроки литературы. 9 класс. Под ред. В. Ф. Чертова. – М.: Просвещение, 2013. – 319 с. (Академический школьный учебник). (вернуться)

2. "Я знак бессмертия себе воздвигнул..." – первое на русском языке переложение тридцатой оды Горация (кн. 3) «К Мельпомене» (Exegi monumentum aere perennius…), написанной в 23 году до н. эры. Эта ода самая известная из всех од Горация служит эпилогом к трем книгам од, составлявшим отдельный сборник. Четвертая книга од была написана и издана Горацием гораздо позднее.
Другие переложения и подражания этой оды делали Г. Р. Державин («Памятник»), К. Н. Батюшков (Подражание Горацию), А. С. Пушкин («Я памятник себе воздвиг нерукотворный…»), В. Я. Брюсов (Памятник («Мой памятник стоит, из строф созвучных сложен…»)), А. А. Фет («Воздвиг я памятник вечнее меди прочной…»), А. П. Семенов-Тян-Шанский, и др.
Название в оригинале: Exegi monumentum aere perennius…. – дата создания: 1747, опубл.: 1748 (Краткое руководство к красноречию. Книга первая, в которой содержится Риторика, показующая общие правила общего красноречия, то есть Оратории и Поэзии, сочиненная в пользу любящих словесные науки трудами Михаила Ломоносова, императорской Академии наук и Исторического собрания члена, химии профессора. Спб., 1748.) (вернуться)

3. Авфид – река на родине Горация на юге Италии. (вернуться)

4.Давнус – или Давн, царь Апулии, родины Горация. (вернуться)

5.Стихи эольски – (Эолийские) Гораций имеет в виду, что ему принадлежит заслуга перенесения на италийскую почву греческой лирики, которую он называет «эолийским напевом», потому что главные ее представители Алкей и Сафо (VI век до н. э.) были эолийцами. (вернуться)

6. Алцейской лирой. Альцей (Алкей) – древнегреческий лирик VII з. до н. э. Писал на эолийском диалекте. (вернуться)

7. Дельфийским лавром – в Дельфах был главный храм Аполлона, священным деревом которого считался лавр. (вернуться)

8. "По мне, – тот не смертный, а бог безмятежный"  – одно из наиболее знаменитых стихотворений Сапфо, широко известное во множестве переводов, из которых первое место принадлежит латинскому переводу Катулла, посвящено ее подруге-ученице, выходящей замуж. Это удивительное по силе верности наблюдения и раскрытию чувств стихотворение:

Богу равным кажется мне по счастью
Человек, который так близко-близко
Пред тобой сидит, твой звучащий нежно
Слушает голос
И прелестный смех. У меня при этом
Перестало бы сразу сердце биться:
Лишь тебя увижу, - я не в силах
Вымолвить слова.
Но немеет тотчас язык, под кожей
Быстрый легкий жар пробегает, смотрят,
Ничего не видя, глаза, в ушах же –
Звон непрерывный..
Потом жарким я обливаюсь, дрожью
Члены все охвачены, зеленее
Становлюсь травы, и вот-вот как будто
С жизнью прощусь я
Но терпи, терпи: чересчур далеко
Все зашло...
(Пер, В. Вересаева)

Гаспаров М. Л. о переводе Катулла:
51. <К ЛЕСБИИ, О ЛЮБОВНОМ ТОМЛЕНИИ>

Перевод знаменитого стихотворения Сапфо (фр. 2, сохранился в цитате в анонимном трактате «О возвышенном», 10), обращенного к ученице, которую она ревнует к жениху. Вот его подстрочный перевод (курсивом даны места, опущенные или измененные Катуллом):

Видится мне равен богам
Тот мужчина, который напротив тебя
Сидит и изблизи сладкий
Слышит голос
И желанный смех, а от этого мое
Сердце в груди замирает:
Довольно мне быстрого на тебя взгляда, и уже
Говорить я не в силах,
Но ломается мой язык, тонкий
Тотчас пробегает под кожею огонь,
Глаза ничего не видят, шумом
Оглушен слух,
Обливаюсь я потом, дрожь
Всю меня охватывает, зеленее травы
Становлюсь, и чтоб умереть, немного,
Кажется, мне осталось;
Но все нужно вытерпеть…

Катулл вводит в стихотворение обращение к адресату – «Лесбия» (т. е. «лесбосская девушка»); видимо, после этого оно и стало для него постоянным псевдонимом его возлюбленной. Что Клодия стала «Лесбией» в честь самой Сапфо, – менее вероятно: Сапфо, по античному преданию, была чернява и некрасива.
Катулл оборвал свой перевод на 3-й строфе, а 4-ю добавил от себя, чтобы она резко переосмыслила и весь предыдущий текст. В латинской поэзии такие повороты лирического сюжета были не редкостью (таков знаменитый второй эпод Горация с лирическим содержанием и сатирическими кавычками в концовке), но поэтам и филологам нового времени такой ход был непривычен, поэтому еще с XVI в. (комментарий Ахилла Стация, 1566) стало высказываться мнение, что 4-я строфа Катулла — или ошибка редактора, присоединившего к законченному стихотворению посторонний отрывок (как в № 2b, 14b, 78b), или подделка переписчика.
Некоторые филологи держатся этого мнения до сих пор. (вернуться)

9. Odi et amo (с лат. – «Ненавижу и люблю»), Catullus 85, Catvlli Carmen LXXXV – знаменитое стихотворение-двустишие, включённое в «Книгу Катулла Веронского» под номером 85.

Перевод А. А. Фета:
Хоть ненавижу, люблю. Зачем же? – пожалуй, ты спросишь.
И не пойму, но в себе чувствуя это, крушусь.

Размер стихотворения Катулла – элегический дистих, состоит из 14 слов. Эмоциональный эффект стихотворения достигается противопоставлением двух полярных чувств – ненависти и любви.
Иногда это стихотворение в виде крылатого латинского выражения передаётся в сокращённой форме, первыми и последними словами: «Odi et amo. Excrucior» – «Ненавижу и люблю. Измучен».

Гаспаров М. Л.: Из комментария к стихотворению Катулла
85. <О ЛЮБВИ И НЕНАВИСТИ>

По сходству мысли с № 72 и 75 считается, что относится к Лесбии[10]; заключительный образ (excrucior) перекликается с № 76, 10. ... В греческой поэзии основной образ этого двустишия впервые появляется у легкомысленного Анакреонта (фр. 79: «Люблю и не люблю тебя, / И буйствую и не буйствую…»), а потом становится предметом обсуждения у философов («чрезмерная любовь, говорит Феофраст, часто бывает причиною возникновения ненависти», – Плутарх, «Катон Старший», 37) и из греческой комедии попадает к Теренцию («Евнух», 72: «и тошно, и любовь горит»). Из русских переводов этого непереводимого по краткости парадокса (odi et amo = «ненавижу и люблю»), кроме приведенных в «Дополнениях», заслуживают внимания еще два перевода:

И ненавижу тебя и люблю. – Почему же? – ты спросишь.
Сам я не знаю, но так чувствую я – и томлюсь.
(Ф. А. Петровский)

И ненавижу ее и люблю. Это чувство двойное.
Боги, зачем я люблю? и ненавижу зачем!
(Я. Э. Голосовкер)

Первый интересен тем, что в нем подставлено слово «тебя» вместо обычного «ее» (что вполне возможно), второй – смелостью, с какой видоизменена «рассудочная» часть стихотворения, не соответствующая романтическому представлению о Катулле. (вернуться)

10. Лесбия – в Новое время самый большой успех имели стихи Катулла, посвящённые Лесбии. Это греческое имя, образованное от названия острова Лесбос, родины Сапфо. С помощью псевдонима Катулл указывает читателю на свой образец – поэзию Сапфо. Стихи этого условного любовного цикла находятся и в первой, и в третьей частях сборника. В первой части в стихах выражен или воплощён один момент, одно состояние; в третьей части чувство, почти всегда парадоксальное, становится предметом размышления, остроты, анализа.
Контраст двух чувств служит предметом эпиграммы, которой и положено описывать удивительные, вызывающие недоумение и восхищение вещи. Но это не только чувства – для римлянина глаголы «ненавижу» и «люблю» означали прежде всего деятельное проявление и вражды, и желания. В число таких действий входили и высказывания: бранные стихи Катулла против Лесбии – не просто описание ненависти, а враждебный акт; стихи о поцелуях – не просто описание желания, а сам акт требования или мольбы. Эти действия характерны именно для свободного человека – только он может открыто враждовать и желать. Но когда безымянный собеседник спрашивает: «Почему ты это делаешь?» – в ответе активный глагол заменён пассивным (вместо «делаю» – «делается»), а свободный человек оказывается в положении раба (вместо «ненавижу и люблю» – «терплю пытку»).
Апулей в «Апологии» сообщает, что под именем Лесбии скрыта некая Клодия – с XVI в. её принято отождествлять с одной из сестёр народного трибуна Клодия Пульхра, отправившего Цицерона в изгнание; самый яркий её портрет – в речи Цицерона «В защиту Целия». (вернуться)

Бронников Ф. А. «Гораций, читающий свои „Сатиры“ Меценату» (1863).
Одесский художественный музей
(вернуться к уроку)

Важная часть произведений Горация – «Сатиры» – представлена двумя сборниками: первый содержит 10 сатир, второй – 8.
В сатирах поэт обращается к морально-философской тематике. Критикуя определенные человеческие пороки и недостатки, Гораций высказывает свои жизненные принципы. Главный принцип «довольства малым», основанный на философии Эпикура, выливается в проповедь сельской жизни на лоне природы, вдали от волнений городской суеты.
Проблема личного счастья связана с философией умеренности, примером которой Гораций считает собственную жизнь; он довольствуется тихой жизнью в имении, подаренном ему Меценатом, где его обслуживает всего несколько рабов, и плодами земли своего имения.

вернуться в начало